|
Сегодня доктор Хабермас прочел в МГУ академический доклад "От картин мира к жизненному миру". Мероприятие проходило при большом стечении слушателей и достойно всяческих комментариев.
Наверное, есть грань, за которой нет различия между дилетантством и профессионализмом - видимо, потому что это две стороны одного ордена имя которому специализированный разум Просвещения. От элегантного анализа концептуальной истории проф. Хабермас легко переходит к реферативному и некритичному пересказу теории "осевого времени", которая изложена даже в российских учебниках обществознания. От требования обратить трансцендентального субъекта к непрозрачности социальности и истории до требования тотальной трансценденции и "прозрачности" в государственных решениях. От объявления Хайдеггера своим Учителем - до категорического неприятия его "политического выбора". И т.д.
Можно сказать, что это следствие эклектичности, "эластичности" хабермасовой мысли. Но мне кажется, дело не в этом.
Главной целью представленного доклада было доказать, что сегодня все еще - вопреки очевидному кризису "чистой" философии - возможна, как он выражается, философия-без-дефиса. То есть собственно философия, какой она была вплоть до Гуссерля ("Философия как строгая наука") и какой она сегодня предстает чаще всего в режиме ностальгии или симуляции.
Как это обычно бывает, критическая экспозиция заняла 90% времени и содержала описание того как в ходе истории "жизненный мир" распадается на "повседневный" и "объективный". Описание весьма корректное, хотя и не лишенное чисто просвещенческих иллюзий типа заявлпений, что Миф имеет монистическую структуру, хотя и вписывает события в коммуникацию, и в этом смысле близок к теологической и теоретической картинам мира. Сегодня, как показал лектор, мы неизбежно приходим к необходимости детрансцендентализации субъекта. Что, как верно опять же замечено, Гуссерль и Хайдеггер ставили на уровне задачи, однако, так и не реализовали.
"Реализация" от Хабермаса была набросана пунктиром и в модусе желательного. Язык (что же еще!) одновременно являет собой и картину мира, и жизненный мир со всей полнотой коммуникации. Это и есть "нефундаменталистский выход" к "философии без дефиса".
Стоит ли говорить, что коммуникативный поворот давно уже разрабатывается в мировой философии, однако это никак не помогло обращению субъекта к социальности и историчности. Именно потому, что социальность, как и миф, не сводится к коммуникации. И, разумеется, потому, что невозможно одновременно требовать заморозить Модерн и обратить модернистского СУбъекта к социально-историческому.
Отвечая на вопросы, философ признался, что уважает русские традиции (из которых назвал только советские), порадовался, что за 21 год, минувший с его последнего визита, Москва полностью изменилась. Особенно его вдохновило то, что за это время восстановили все здания 18 столетия (а я-то думала, их все за это время снесли!). Исходя из этой своеобразной "подмороженности" Модерна в России, Хабермас делает вывод о том, что Россия вполне может выйти на ведущие философские позиции в XXI-м столетии.
 |
RSS feed комментариев
